منهج متكامل جاء في ديوان الإمام الشافعي

منهج متكامل جاء في ديوان الإمام الشافعي: إذا نطق السفيه فلا تجبه ....فخير من إجابته السكوت فإن كلمته فرجت عنه .....وإن خليته كمداً يموت وقال أيضاً: يخاطبني السفيه بكل قبح ....فأكره أن أكون له مجيباً يزيد سفاهة فأزيد حلماً.... كعود زاده الإحراق طيباً قال أبو سليمان الدّارانيّ -رحمه الله-: «لو أنّ الدّنيا كلّها لي في لقمة، ثمّ جاءني أخ لأحببت أن أضعها في فيه» كتاب الإخوان (235) قال الفضيل بن عياض رحمه الله : من طلب أخاً بلا عيب بقي بلا أخ ! إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل ... خلوت ولكن قل: علي رقيب ولا تحسبن الله يغفـل ما مـضى ... ولا أن ما تخفي عليـه يغيــب قال ابن الجوزي رحمه الله : لو ميز العاقل بين قضاء وطره لحظة، وانقضاء باقي العمر بالحسرة على قضاء ذلك الوطر - لما قرب منه، ولو أعطي الدنيا، غير أن سكرة الهوى تحول بين الفكر وبين ذلك. صيد الخاطر (351) قال ابن القيم -رحمه الله-: المخلوق إذا خفته استوحشت منه وهربت منه, والرب تعالى إذا خفته أنست به وقربت إليه الفوائد ص(31 ) قال أحد الحكماء :/ إذا بدهك أمران لا تدري أيهما أصوبُ فانظر أيهُما أقربُ إلى هواك فخالفه، فإن أكثر الصواب في خلاف الهوى. وليجتمع في قلبك الافتقارُ إلى الناس والاستغناء عنهم، وليكن افتقارك إليهم في لين كلمتك لهم، وحسن بشرك بهم. وليكن استغناؤك عنهم في نزاهة عرضك، وبقاء عزك. كلُّ الحوادثِ مبدأُها من النظر ......ومُعظَمُ النارِ مِنْ مُستَصْغرِ الشَرِرِ كْم نظرةٍ فعلتْ في قلب صاحبها........ فِعْلَ السهامِ بلا قوسٍ ولا وتـرِ والمرءُ ما دامَ ذا عينٍ يُقَـلِبُها ..........في أَعينِ الغِيرِ موقوفٌ على خَطرِ يَسرُّ مُقلَتَهُ ما ضرَّ مُهجَـتَهُ .........لا مرحباً بسرورِ عادَ بالضـررِ طلاب العلم يعلمون معنى قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ}. فالسؤال له حدوده وآدابه، ولكن صنفا من الناس لا يدرك ذلك فيقع منه من التنطع والإغراب في السؤال شيء مضحك، وللعلماء رحمهم الله أجوبة لطيفة ومواقف ظريفة فيها التخلص والتأديب والحكمة، من ذلك ما روي أن عمر وبن قيس وكان أحد العلماء الأجلاء سأله رجل عن الحصاة من حصى المسجد يجدها الرجل في جبهته أو في ثوبه أو خفه فقال: "أرمها"، قال الرجل: "زعموا أنها تصيح حتى ترد إلى المسجد..."فقال: "دعها تصيح حتى ينشق حلقها"، فقال الرجل: "سبحان الله أو لها حلق؟"قال: "فمن أين تصيح إذن؟". ومن حيلة اللطيفة رحمه الله أنه جلس للدرس يوم الشك من شعبان، فتوارد عليه الناس كل يسأله عن صيام هذا اليوم حتى ضجر منهم، فأرسل إلى منزله فدعا برمانة ووضعها في حجره فكان كلما لمح إنسانا يتقدم للسؤال، أخذ حبة منها وأكلها فيرجع السائل وقد حصل على الجواب، بدون أن يتكلف مئونة الخطاب. قال ابن الجوزي في كتابه ( أخبار الحمقى والمغفلين ) سمعت شيخنا أبا بكر محمد بن عبد الباقي البزار يقول: قال رجل لرجل: قد عرفت النحو، إلا إني لا أعرف هذا الذي يقولون: أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان. فقال له: هذا أسهل الأشياء في النحو، إنما يقولون: أبا فلان لمن عظم قدره، وأبو فلان للمتوسطين، وأبي فلان للرذلة. قال سفيان بن حسين: " ذكرت رجلاً بسوء عند إياس بن معاوية، فنظر في وجهي، وقال أغزوت الروم؟ قلت: لا، قال: فالسند والهند والترك؟ قلت: لا، قال: أفتسلم منك الروم والسند والهند والترك، ولم يسلم منك أخوك المسلم؟! قال: فلم أعد بعدها " البداية والنهاية لابن كثير [13/121] وَ

يا ابن العروبة سر فأنت الأسبق *** بطريق مجدك فالنجاح محقق هذا هو القرآن نبراس الهدى *** دستورك الأسمى المنير المشرق آياته نبع العلوم جميعها *** من قال لا فهو الغبي الأخرق علم الطبيعة والحياة وحكمة *** الإيجاد من تبيانه تتدفق وسياسة الدنيا بأقوم شرعة *** بين الورى بسواه لا تتحركو فيه القضاء لحل كل قضية *** عن حلها أهل السياسة أخفقوا عودوا إلى القرآن عودة باحث *** ترك الهوى والعقل حرٌ مطلق وخذوا دساتير الحياة جميعها *** من آيه وعلى الخليقة أشفقوا فهو الدواء لكل داء في الورى *** وهو الطبيب لكل سقم صدِّقوا فالغرب لما سار سار بنوره *** وعلا وقبل الغرب سار المشرق يا قوم أحمد مجدكم قرآنكم *** فهو الكتاب العالمي الأصدق

قالت مرضت فعدتها في خاطري الآن الثانية صباح الأربعاء الثالث من رمضان المعظم 1432هـ ، الثالث من أغسطس 2011م . قالت : مَرضتُّ فعدتها في خاطري 1.قالت : مَرِضتُّ ؛ فَعُدتُّها في خاطري وكتبْتُ أبياتاً لها أرقيها 2.يا رب فاشْفِ فُؤَادَها والْطُفْ بها عَجِّلْ بِبُرْءِ الدَّاءِ ، يا مُحْيِيها 3.أَرْقِيكِ باسم الله : أَذْهِبْ بأْسَها ‍عَوَّذتُها بِكَ مِنْ بَلاءٍ فيها 4.إني لها رَقَّ الفُؤادُ وإنها خير الخصال جميعها تحويها 5.نالتْ مقاماً لم تَنَلْهُ قَريبَةٌ أو ذاتُ حُسْنٍ ، قَدْرُها يكفيها 6.يا أنتِ : أنتِ ، وحَسْبُ مثلِكِ أنها ليسَتْ سواكِ هِيَ التي أَعْنيها 7.رغم النَّوى والبعدِ أنتِ قريبةٌ وبرغم قربِكِ قد دخلْتِ التِّيهَا 8.يا سعدَ مَنْ بالوصل نالَ رَجَاءَهُ ويَحُوطُها بِحَنَانِهِ يُؤويها 9.يا سيدي ومعلمي يا ملهمي أنتَ الذي لا ثَمّ غيرُكَ فيها 10.وبرغم كونك سيدا ومعلما ‍بل ملهماً لم تحسن التوجيها 11.قالت : لغيركَ لن تكونَ خواطري ‍ومشاعري ؛ فاقنعْ بها تُرضِيها 12.أَدعو لها ـ رغم الذي منها بدا ـ ولها القصيدةَ راقياً أُهدِيها ======= ابن الأزهر ومحبه الشيخ أبو أسماء الأزهريّ

انعكاس السيرة في الإبداع وليد قصاب إن معرفة سيرةِ المؤلف، وتفاصيلِ حياته، والأحداثِ المختلفة التي مرت به تُعينُ - من غير شك - على تفسير جوانبَ من أدبه، وعلى فَهْم بعض الألفاظ، والعبارات، والإشارات، التي وردتْ فيه، وهذا ما تَبَنَّاهُ المنهج النفسي، ودافع عنه بقوة. كما أن معرفة سِيَر الأُدباء - ولا سيما الكبار المتميزون منهم - ممتعة ومُفيدة، وقد تعين - زيادة على تفسير العمل الأدبي - على تقدير قيمته كذلك. يقول ديفيد ديتش: "السيرة قليلة العونِ في تعيين قيمة الأثر الأدبي، ولكن علينا أن نؤكدَ أن هذا لا يعني أن سيرة الأدباء الكبار قليلةُ القيمة في ذاتها؛ ربما تساعدنا السيرة على تقدير قيمة الأثر الأدبي؛ ولكنها دراسة مهمة ممتعة على وجهها، والتطلع الفكري مثمرٌ دائمًا، وبخاصة ذلك التطلع الشغوف لمعرفة سِيَر العُظماء، ومن كان باحثًا جادًّا في الأدب كانت كل معرفة لديه ذات فائدة[1]...". وإذن فإنَّ معرفة سيرة المؤلف تُعين على تفسير جوانب من أدبه، وهي - إن لم تكن ذات فائدةٍ كُبرَى في تقدير قيمة العمل الأدبي وتقويمِه - ليست عديمةَ الجَدْوى تمامًا في هذا الجانب؛ إذ قد تُعين عليه، وتفتح بعض مَغاليقه. ولكنَّ الخطأ الكبير الذي يقع فيه من يُعْنَوْنَ عناية بالِغَة - من أصحاب المنهج التاريخي - بسيرة المؤلف، هو اعتقادهم أن الأثر الأدبي - وثيقة من حياة صاحبه، أو أنه يُعَبِّرُ عن تَجْرِبَتِه الذاتية، وأن ذلك يُعَدّ من باب الصدق، وأنه هو مقياس الجودة في الأدب. إن الحق الذي تُؤَيِّدُه القرائنُ الكثيرة، أن الأمر ليس كذلك في كثير من الأحيان، فالأثر الأدبي لا يَعْكِس دائمًا حياة مؤلفه، ولا هو - باستمرار - تعبير عن تَجَارِبِه الشخصية الذاتية. بل إنَّ الأثر الأدبي - كما يقول ديتش "قد يجسد (حلم) الأديب لا واقع حياته، أو قد يكون (القناع) أو قد يكون (النقيض) الذي يخفي وراءه شخصه الحقيقي، أو قد يكون صورة من الحياة التي يريدُ الأديب أن يهرُب من نطاقِها، ثم علينا ألا ننسى أنَّ الفنَّان قد "يجرِّب" الحياة تجربة مباينة من خلال فنه، فيرى التَّجارِب الواقعية من حيث فائدتُها للأدب، فتجيءُ إليه وقد تَلَوَّنَتْ بعض الشيء بلون التقاليد والمواصفات الفنية... "[2]. كما أن معيارَ الصدق لا يقصد به على الإطلاق أن يكون الأثر الأدبي صفحة من تاريخ مؤلفه، أو وثيقة من وثائق حياته، إذ هو عندئذٍ حكم على الصدق الواقعي المستمد من سيرة الأديب، وليس حُكْمًا على الصدق الفني الذي هو مَنَاطُ بحث الناقد واهتمامه. ثم من يستطيع أن يتخيل - وإنْ مجرد تخيّل - أن عشرات التجارِب والأحداث والأفعال التي عَبَّر عنها الأديب في قصصه، ورواياته قد عاشها جميعًا؟، وأي عمر هذا الذي يَتَّسِعُ لذلك؟! إنَّ مُجرَّد الاعتقاد أنَّ الأَثَرَ الأدَبِيَّ هو مَحْض نسخة من الحياة، أو أنه صورة فوتوغرافية عنها، هو اعتقاد غير صحيح، ذلك أنَّ الأدب يقوم على التَّخَيُّر والانتِقاء، على الأخذ والتَّرْك، الحياة مصدر له، لكنه لا يَنْسَخُها نَسْخًا، وله شروطُه وطبيعتُه وفنيته التي تجعله يتعامل مع الحياة بطريقة تحققها، ومثل هذا - أو أكثر - ينطبق على ما يمر بالمؤلف من أحداث وأحوال، فهو - في كل ذلك - خاضعٌ لمبدأ (الانتفاء)، ومبدأ (تحقيق العرف الأدبي) لهذا الجنس الذي يكتب فيه. ويضاف إلى ما تقدَّمَ كُلِّه أنَّ كثيرًا من الأدباء - ولا سيما الشعراء - مَوْسُومُون بالمبالغة، والغلو، والتَّجَوُّز، والكذب، وأنهم يقولون ما لا يفعلون، مصداقًا لقوله - تعالى -: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ * إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا [الشعراء: 224 227]. وهذا يعني - بشكل صريح - أن قولهم لا يعبر دائمًا؛ بل كثيرًا - عن فعلهم، وهو لا يعكس حقيقة السلوك، والتصرفات الفعلية التي قاموا بها، ولذلك لا يجوز الربط بين سيرة المؤلف وإبداعه، أو الاعتقاد الجازم أن الإبداع (انعكاس) لحياة المبدع أو سيرته. ـــــــــــــــــــــــــــ [1] "مناهج النقد الأدبي بين النظرية والتطبيق"؛ ديفيد ديش، ترجمة د/ محمد يوسف نجم: ص 504. [2] السابق:ص502 جواهر الأدب ! هي صفحةٌ أدبيةٌ ، تحوي دُرراً علميةً فاخرة ، وملامحَ تربوية زاخرة ، ومواعظ إيمانية باهرة ، حري بكل مربي وباحث عن الحكمة أن يطلع عليها !. أحببت أن أضع هنا ، ما يستجد في تلك الصفحة من فوائد وحكم ، لتعم الفائدة من ليس له دراية بمواقع التواصل . والله ولي التوفيق ... و لكن ... ألا ترى أن مكانها في قسم الأدب و اللغة العربية ؟

قال شيخ الإسلام رحمه الله: العباد آلة ؛ فانظر إلى الذي سلطهم عليك ، ولا تنظر إلى فعلهم بك ، تستريح من الهم والغم . قال ابن القيم -رحمه الله-: فكل نَفَس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة لا حظ لها يمكن أن يشترى بها كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه أبد الآباد. فإضاعة هذه الأنفاس، أو اشتراء صاحبها بها ما يجلب هلاكه: خسران عظيم لا يسمح بمثله إلا أجهل الناس وأحمقهم وأقلهم عقلا إغاثة اللهفان (ص 89) مَن يَتَتَبَّع جاهِداً كُلَّ عَثرَةٍ .......... يَجِدها وَلا يَسلَم له الَّهرَ صَاحِبُ